PROYECTO DE INSTALACION. ESPIRAL DE PUEBLOS.

“plaza de los pueblos sin tierra”

(Ciudad de Gaza)

PRÁCTICAS DEL DESARRAIGO. DESTERRITORIALIZACION Y DESIDENTIFICACION EN LAS INSTALACIONES TRANSCULTURALES.

MANUEL OLIVENCIA MARTINEZ.

“Nuevos espacios artísticos contemporáneos”

Doctorado. Universidad BB.AA. Altea

Junio de 2009

INTRODUCCIÓN

Hace ya unos cuantos años, en 2001,subí a un autobús en Jaén con dirección a Francia, era un viaje organizado y programado con una intención clara: acudir a una manifestación. Me invitaron con el fin de cubrir fotográficamente el acto. Aquello despertó en mí una gran curiosidad y sin apenas tiempo para pensármelo allá que me fui sin saber muy bien lo que me iba a encontrar. Me parecía muy raro que tanta gente de diferentes edades y clase social se recorrieran tres mil kilómetros subidos en un autobús con la única intención de asistir a una manifestación. Este fue mi primer contacto con los llamados grupos de resistencia global, o antiglobalización, donde había jóvenes, padres y madres de familia, y algún que otro anciano, militante de algún partido de izquierdas, o simplemente enrabietado con el camino que tomaron las cosas. Nuestro destino era Niza, al sur de Francia, donde en ese año se celebró una reunión de los 15 jefes de Estado de la Unión Europea con la intención de firmar lo que se denominó el “tratado de Niza” que marcaría las pautas de la apertura de la unión hacia el Este y la futura constitución europea. Cuando llegamos el cielo estaba gris. Hileras de gentes paseaban por las aceras con banderas rojas venidos de todas las partes del mundo. Manos agrietadas sostenían una pancarta que hablaba del Kurdistán, miradas de tensión, jóvenes encapuchados encendían bengalas y hablaban algo parecido al griego, banderas multicolores del orgullo gay se mezclaban con los colectivos de los indios del amazonas, miles de ikurriñas danzando al son de las palestinas o del Sáhara occidental, alguna de las llamadas “madres de Mayo” de Argentina en busca de respuestas y los mexicanos de Chiapas que hablaban con un grupo de gallegos que eran los más fiesteros y compartían una bota de vino tinto. Era una mezcla de festividad contenida y tensión, pues oleadas de policías por doquier vigilaban desde todos los puntos de la ciudad. Aquello me pareció increible, Pocas veces sentí esa sensación de estar en el sitio y en el momento justo como aquella vez.

Al año siguiente, se celebra en Barcelona otra cumbre europea y por consiguiente se convoca otra concentración multitudinaria de los grupos antiglobalización donde se reunen medio millón de personas venidas de todo el mundo. Una concentración que fue etiquetada como un punto de inflexión entre los “anti” y los “alternativos”, El caso es que el grupo con el que me embarqué esta vez tuvieron que irse antes de tiempo con algún herido por las duras cargas policiales. Yo, por supuesto, me quedé hasta el final, que por cierto nos esperaba una sorpresa, un concierto gratuito de Manu Chao con Enrique Morente y otros tantos artistas más.

El caso es que me fui interesando por el tema, y mi archivo fotográfico se fue agrandando, quería llegar al fondo del asunto y participé en alguna concentración más siempre que el tiempo y la distancia me lo permitieran. Asistí a foros, debates, conferencias y la verdad es que cada vez estaba más confuso, seguía sin tener nada claro. Solo una cosa, la globalización es un fenómeno mundial que surge como ocurrió con la revolución industrial y no hay una causa única, y no es ni bueno ni malo simplemente pasa y cuando esto ocurre se produce un vacío en la sociedad mundial que asustada se buscan unos a otros en busca de respuestas. Y las consecuencias son aun insospechadas, y se producen los éxodos migratorios en busca de las tierras prometidas, y las desigualdades sociales, y las comunicaciones cada vez nos acercan más pero también nos aíslan como individuos, y surgen nuevas pandemias mundiales que desafían todos los controles, y la obsesión con la seguridad, y el miedo. El miedo lleva a la ira y la ira a las guerras y al caos.

Lo primero que me interesó era por qué toda esa gente viene desde tan lejos para reunirse con otras. Por qué esa mirada de tensión, cual es el significado de sus símbolos de sus banderas, cuáles son sus líderes, cual es su creencia, como es posible que en pleno siglo XXI aún existan tantos y tantos pueblos sin derechos, sin voz, tantos colectivos marginados.

Que dice el arte sobre todo esto?

Algunos artistas de proyección mundial llevan mucho tiempo trabajando con estos temas. El ejemplo más claro lo tenemos con el fotógrafo brasileño Sebastiäo Salgado que con sus reportajes sobre el planeta tierra en “Génesis”, o sus trabajos sobre “los sin tierra” en Brasil, o su macroexposición que dio la vuelta al mundo “Exodos” nos muestra su mirada frontal hacia la situación actual y el momento que nos ha tocado vivir 1.

Catherine Yass. “Paisaje político”. 2

Este subgénero tan significativo del arte último. Se trata de obtener representaciones de paisajes que hayan sido reconfigurados por el poder y la megalomanía de la economía y de la política actual enfatizando la inquietud y el vacio.

En sus fotografías representa grandes escenarios naturales alterados por la ingeniería y la arquitectura

F. Sánchez Castillo. “Divertimento”.

El juego de Sánchez Castillo (Madrid, 1970) es el de artista “topo” que, desde dentro y con sus mismas reglas, pretende desarmar el poder, esto es, subvertir la representación del poder. Después de largas gestiones burocráticas con las policías de España, Bélgica y Alemania, ha conseguido la colaboración de los agentes antidisturbios de Rótterdam para su video Pegasus Dance, coreografía para camiones antidisturbios. En este video las potentes máquinas se muestran como auténticos virtuosos, describiendo perfectamente los círculos, enlaces y cortejos cual pareja de ballet de un vals que finalmente queda deslumbrada ante la llegada de un tercero, un barco en la orilla del río vecino, exhibiendo el chorro de un gran surtidor. El proyecto demuestra ue no hay instancia alguna que hoy en día pueda resistirse a lavar su imagen bajo al cobertura de la high culture del arte contemporáneo, y que la maquinaria del poder, incluso en su expresión represiva mas directa no es sino un divertimento más de una época conformada por la commodity y el entertaiment. 3.

LA ESPIRAL DE LOS PUEBLOS SIN TIERRA.

La espiral es uno de los símbolos más antiguos y se encuentra en todos los continentes, habiendo jugado un papel fundamental en el simbolismo desde su aparición en el arte megalítico.Parece que en muchos lugares representaba el ciclo "nacimiento-muerte-renacimiento" así como al Sol, que se creía seguía ese mismo ciclo, naciendo cada mañana, muriendo cada noche y renaciendo a la mañana siguiente.

Actualmente, la espiral también es empleada como símbolo para representar el pensamiento cíclico, en diversas propuestas filosóficas, estéticas y tecnológicas, por lo que puede hablarse con rigor de cierto espiralismo o concepción espìralista, como refleja el arte del escultor canario Martín Chirino o el pintor cubano Ángel Laborde Wilson.

Este proyecto de instalación consiste en el dibujo de una gran espiral pintada en el suelo de una plaza o lugar público. El acto se hará en el lugar, aún por confirmar, donde se desarrollará el próximo Foro Social Mundial, posiblemente en Ciudad de Gaza, con los nombres de todos los pueblos no reconocidos como tales, pueblos sin tierra, algunos nómadas desde hace siglos, o simplemente desplazados por los efectos devastadores de las colonizaciones, de las revoluciones industriales, políticas, sociales y digitales y en definitiva por la tendencia hacia un mundo global.

Ya en el foro social mundial de este año, 2009, en Belém, Brasil, se registraron casi cincuenta de estos pueblos allí presentes, pero se sabe que hay muchos más. Algunos son conocidos, como los palestinos, los vascos, los gitanos, los kurdos, los tibetanos y los saharauis. Otros son poco vistos bajo esa óptica, como los mapuches sudamericanos y los aborígenes australianos.

Localización Geográfica.

Las celebraciones del Foro Social Mundial tienen un carácter bianual y la última ha sido en Enero de este mismo año, 2009 en Brasil. Por tanto la siguiente que sería el XI Foro Social Mundial será en 2011, y para ser más exactos el sitio señalado será en Africa, concretamente en Senegal. No obstante se está hablando mucho de la preparación de este foro y todos los indicios hablan de un Foro Social Mundial intermedio que se celebraría en 2010 y tendría como sede la Ciudad de Gaza. Este sitio sería ideal para poder llevar a cabo mi proyecto.

A pesar de estar todo aún en el aire, estuve buscando información sobre esta ciudad milenaria (con más de tres mil quinientos años de existencia) con casi medio millón de habitantes y una situación política y social en absoluto caos. Todo esto, aunque sin duda dificulta mucho cualquier intervención artística, También le da más fuerza, más peso y una mayor razón de ser. El arte debe de expresar, debe implicarse como solo él sabe hacerlo, debe comunicar donde se necesita y susurrar en nuestras mentes que hay otra forma de hacer las cosas. Vivimos en un momento histórico complicado y no podemos mirar hacia otro lado.

Instalación.

El proyecto se llevará a cabo en una plaza pública, lisa, sin elementos ni mobiliario urbano, un espacio donde se puedan inscribir en el suelo los nombres de todos los pueblos de la tierra que así lo deseen.

Las inscripciones las haré de forma conjunta con los miembros de los pueblos que allí se encuentren. Comenzaré desde el centro y el primer pueblo será Palestina, por ser este el sitio donde nos encontramos, y progresivamente y siguiendo la espiral se irán incorporando todos los pueblos que vayan llegando.

Mi intención, una vez acabado el evento será remarcar con martillo y cincel todas las letras para que de alguna manera queden de forma permanente y conste así que estos pueblos existen. Al ser una espiral abierta se podrán añadir pueblos continuamente, incluso una vez finalizado el foro, incluso años mas tarde. Esta será la “plaza de los pueblos sin tierra”. Y me consta que si se corre la voz y siguen llegando pueblos para dejar allí inscrita su nombre y su presencia la espiral se saldrá de la plaza y se subirá por las paredes de los edificios cercanos.

Aunque he intentado buscar en la web imágenes de la Ciudad de Gaza, imágenes de una ciudad donde aparezcan parques, y plazas donde poder llevar a cabo mi proyecto me ha sido imposible pues desgraciadamente desde hace muchos años el nombre de esta ciudad, con casi 3.500 años de historia, está asociado a la palabra guerra o destrucción o muerte. Por lo tanto no queda otra solución que viajar al lugar personalmente y buscar el sitio concreto y adecuado. Es paradójico que una de las ciudades más antiguas del planeta se encuentre en tal estado de desolación y abandono por parte de todos.

El gasto para el proyecto es mínimo y perfectamente realizable. Solo haría falta que el calendario del foro social mundial se decantara finalmente por esta ciudad y que las circunstancias políticas lo permitiesen.

Para terminar, decir que estoy barajando otras posibilidades que darían un mayor impacto visual como es el uso de pinturas fosforescentes o fotoluminiscentes, que permitirían que la espiral fuese vista por la noche y desde el aire, incluso el utilizar plantillas para la elaboración de las letras. Esta posibilidad plantea algún problema con el tipo de alfabeto pues algunos pueblos, escritos en su idioma original, difieren de la caligrafía occidental.

BIBLIOGRAFIA.

Articulos:

El cultural del el mundo. 13- 19 de Noviembre de 2007 / 30 de Enero-5 Febrero 2009 / 27 de Marzo de 2009.

El país. 20-10- 06 . Sebastiao Salgado “el drama de la naturaleza” / El movimiento de resistencia global.
EXIT nº 32 “Exodos”
EXIT nº 16 “escribiendo imágenes”

Libros:

El nuevo orden mundial, Noam Chomsky, 1997

El bumerang de la deuda. Susane George, 1992

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1. EXIT Nº 32. Noviembre de 2008 – Enero 2009. “Exodos

2. El cultural. (El mundo). 27 de Marzo -2 Abril . 2009. Pag.30-31
3. El cultural (El mundo). 30 de enero- 5 de febrero de 2009.